Il est encore tôt le matin lorsque nous quittons Tibériade et les rives de la mer de Galilée, en direction du nord.
Nous sommes soulagés par la période moins active des forces du Hezbollah présentes dans les villages du sud du Liban, si proches là-bas et estimés à plus de 50.000 XNUMX missiles pointés sur le territoire hébreu.
Les premières vues de infra-environnement village diffèrent de ce que nous nous attendions à trouver.
on se fait face avec une immense station-service. Juste après, nous avons pénétré dans une maison quelque peu atypique, même si, en partie, avec un ton proche de celui des façades en grès jaunâtre qui prévaut dans cette région.
Dans les derniers mètres du parcours, nous avons croisé avec des piétons occupés, dont beaucoup judée hassidique, identifiables par leurs robes noires.
Un juif hassidique se promène dans une ruelle couverte de Tsfat, également appelée Safed ou Zafad.
La route monte une pente raide. Nous avons finalement réalisé que nous sommes arrivés à Tsfat, la plus haute de toutes les villes d'Israël, située à 900 mètres d'altitude, au sommet de la troisième montagne du pays.
Peu de temps après, la route principale se rétrécit. Il se jette dans un petit parking. reste là le Tsfat route.
Dès lors, nous sommes restés sur nos jambes et dans le vaste labyrinthe de ruelles pavées et colorées auquel le village se rend.
De l'entrée à Safed à la découverte du judaïsme le plus créatif
En un coup d'œil, on se retrouve à flâner parmi les boutiques de souvenirs et souvent de minuscules galeries d'art, bourrées d'artefacts, de peintures, d'illustrations et de photographies de toutes sortes.
A la porte d'une de ces galeries, coiffé d'une calotte et d'un costume noirs et de cheveux blancs qui se prolongent jusqu'à une longue barbe également blanche, Yacoov Kaszemacher rayonne de bien-être et de sympathie.
Yacoov Kaszemacher, l'un des nombreux artistes qui se sont installés dans le Tsfat de plus en plus populaire.
Ses peintures et photographies de la vie juive traditionnelle et ultra-orthodoxe sont si expressives qu'elles nous gardent proches de l'auteur. "Entrez! Il y en a beaucoup d'autres à l'intérieur, je peux voir qu'ils vous sensibilisent.
Yacoov finit par nous guider à travers la galerie. Poussé par la série de questions que nous lui posons, il nous expose une partie de sa vie.
Fils de parents polonais, il a grandi dans un foyer laïque du Paris d'après-guerre. Dans la ville lumière, il s'est habitué à fréquenter les boîtes de nuit et à fréquenter des musiciens, artistes et philosophes qui furent d'abord les disciples de la Beat Generation, puis de la Flower Power.
Il est fier de son long autoapprentissage des techniques de peinture et de photographie. Et la façon dont son style a évolué avec des couleurs vives, des expressions de thèmes mystiques, quelque peu mathématiques.
Yacoov reprend un autre choix de sa vie : « à la fin des années 60, j'ai commencé à m'intéresser à la spiritualité. J'ai évolué d'un hippie à un étudiant de la Torah juif hassidique. Et en 1971, j'ai déménagé en Israël.
J'ai ajouté des motifs juifs et kabbalistiques à mon travail, qui est progressivement devenu méditatif.
Rideaux symboliques placés devant l'arche de la Torah de la synagogue Abuhav, l'une des nombreuses à Tsfat.
Une grande partie de ce que vous voyez sont des images qui reflètent les sentiments juifs et la vie en Israël, à Tsfat et au hassidisme. »
La genèse militaire et millénaire de Safed
Sa détermination à établir des camps à Safed, ou Zefad – comme la ville est également connue – était partagée par de nombreux autres artistes et religieux. Même si, de façon intermittente, ils étaient là depuis longtemps, venant des quatre coins du monde.
Safed a été fondée au XNUMXème siècle avant JC en tant que village phare (masu'of), faisant partie d'une chaîne de lieux au sommet d'élévations avec des feux de signalisation allumés pour marquer le début d'un nouveau mois ou de jours saints.
Cette chaîne s'étendait jusqu'à Jérusalem. Plus tard, les croisés ont construit une citadelle sur le site qui leur a permis de contrôler la route vers Damas.
Aux XVe et XVIe siècles, Safed a commencé à assumer sa fonction mystique.
La migration des Juifs d'Ibérie vers la Terre promise
À cette époque, des milliers de Juifs séfarades avaient fui l'Inquisition espagnole et portugaise.
Beaucoup de ceux qui se sont installés dans la ville étaient des kabbalistes, une sorte de chercheurs de vérité occulte, des philosophes rationnels, également intéressés par la science et la médecine.
Rabbi Isaac Luria s'avérera plus tard être leur chef. Il a fondé la Kabbale (le mot signifie tradition) sur la base de textes juifs des XIIe et XIIIe siècles générés dans le sud de la France et en Espagne.
Mezouza affichée sur une porte de la ville. Les mezouza identifient la propriété juive d'une maison et son lien avec Dieu.
et le développement mystique de la Kabbale
La réinterprétation de ces textes a cherché à trouver des réponses aux questions qui intriguaient le plus les Juifs, y compris la véritable cause spirituelle de leur expulsion d'Ibérie.
Luria (alias Ari) n'a laissé aucun écrit. Un assistant a enregistré l'essentiel de ses enseignements. Ils professaient que pour créer le Monde, l'Infini avait été endommagé afin de faire place à la Création.
En conséquence, des étincelles de la Lumière divine tombèrent de leur position d'origine et risquaient d'être utilisées par le Mal. Les Juifs pourraient restaurer la Lumière divine et réparer l'Infini s'ils exécutaient 613 commandements.
Des livres religieux juifs remplissent les étagères de la synagogue d'Abuhav.
Les dix de Moïse ne seraient qu'un début.
Cette interprétation a donné aux Juifs un moyen de comprendre, dans le cadre du Mal, les horreurs de l'Inquisition et de son expulsion. Il leur montra qu'ils devaient réagir en recherchant une conscience spirituelle supérieure qui leur permettrait de réparer le Monde.
Il est évident qu'à ce stade de notre propre apprentissage de la Kabbale, nous sommes enclins à penser que le Mal a largement triomphé de la réparation souhaitée.
Ce fut l'accusation des événements historiques les plus pervers jamais enregistrés sur la surface de la Terre, ceux de l'Holocauste.
La synagogue Abuhav, le temple au cœur religieux de la Kabbale
Nous entrons dans le quartier de la synagogue de Tsfat. Parmi ceux-ci, nous donnons la priorité au plus important de la ville, Abuhav.
On estime qu'il a été érigé par les disciples du rabbin éponyme, en 1490, avec une configuration basée sur la Kabbale : quatre piliers centraux représentant les éléments à la base de la Création, dix fenêtres symboliques dans la coupole des Commandements, images des douze tribus d'Israël qui énoncent l'unité juive.
Six marches, prétendument équivalentes à des jours ouvrables par semaine, mènent au sommet de la bimah de la synagogue.
Et toujours des peintures de grenadiers, un fruit qui a généralement 613 graines.
Le juif chargé de la garde du temple nous accueille avec un shalom assez démonstratif, limité par le souci de nous imposer l'usage d'une calotte et d'un jupon.
Enquêter sur le temple et photographier à volonté. Il retourne au tréfonds de ses études kabbalistiques, la tête pratiquement enfouie dans un énorme livre vieilli.
Études religieuses l'un des livres sacrés du judaïsme dans la synagogue d'Abuhav.
Le fondateur Isaac Luria s'est toujours opposé à une diffusion excessive de la Kabbale, d'abord accessible uniquement aux hommes juifs mariés de plus de quarante ans.
L'internationalisation et la popularisation de la Kabbale parmi les célébrités mondiales
Contre son gré, la diaspora juive a fini par diffuser ses préceptes à travers le monde et parmi des personnalités qui, s'ils avaient été ses contemporains, les banniraient certainement.
En 2009 et 2012, la Madonna nouvellement convertie avait prévu des concerts à Tel-Aviv, aucun d'entre eux le vendredi soir, lorsque le congé sabbatique juif commence.
Il a reçu une lettre précédente du rabbin Samuel Eliyahu qui lui a demandé de se produire en Terre Sainte dans des vêtements modestes. En vain,
Au lieu de cela, il a commencé à introduire des éléments visuels kabbalistiques dans ses clips vidéo.
En 2012, il arrive en ville avec sa famille et quelques amis. Plus tôt, en 2009, elle était accompagnée de Jésus – son petit ami brésilien modèle à l'époque, pas le Messie juif qui n'a jamais convaincu les croyants juifs – et le rabbin Michael Berg, fils de Philip Berg.
Philip Berg a été le fondateur du Los Angeles International Kabalah Center. A partir de 1965, celui-ci devint la principale institution de diffusion de la Kabbale, responsable de l'adhésion présumée d'autres stars du showbizz nord-américain, telles que Demi Moore, Britney Spears, Anthony Kiedis des Red Hot Chili Peppers, Ashton Kutcher, Naomi Campbell et beaucoup d'autres.
Plusieurs des nouveaux croyants ont cessé de fréquenter le centre, prétendument parce qu'ils préféraient la foi chrétienne précédente, ou aucune foi du tout. D'autres - comme l'ex-femme de Mick Jagger – parce qu'on vous a demandé de donner 10 % de vos revenus.
De ce que nous comprenons à la découverte de Safed, la couverture médiatique obtenue avec les incursions de ces stars est pratique (et s'en moque) pour ceux qui s'en tiennent à la Kabbale à des fins purement commerciales.
Quant aux vrais kabbalistes, plus ces retraits sont nombreux, mieux c'est.
Femme juive dans l'un des nombreux magasins d'art de Safed.
Le rabbin Gavriel Hubbara de la communauté yéménite de Safed n'a pas hésité à parler de la fille matérielle.
"Elle ne vient ici que pour attirer l'attention sur elle..." et en rendant visite à ce rabbin, elle ne fait qu'insulter sa propre prétendue étude de la Kabbale",
Sans aucun doute, une référence au Kabalah Center et au regretté Philip Berg.
