On admire, sur le sable, l'excentricité géologique de cet écrin de verdure.
Alors que sur nos côtes, les vagues se brisent avec la douceur des Caraïbes, les montagnes envahies par la végétation s'élèvent abruptement au-dessus des nuages.
Bien que le brouillard ne nous permette pas d'apercevoir ses derniers sommets – Cristobal Cólon et Simón Bolívar – il nous étonne de savoir qu'en moins de 42 km, la Sierra Nevada s'élève du niveau de la mer à une altitude de 5.700 XNUMX mètres qui justifie son baptême.
Vue depuis les pentes basses de la Sierra Nevada de Santa Marta, le littoral qui s'élève le plus rapidement de la côte au monde, du niveau de la mer à 5700 m depuis les sommets Cristobal Colón et Simón Bolivar.
Et plus encore la conscience que le monde sacré de la civilisation Tayrona s'y trouve, représenté et défendu aujourd'hui par 45.000 XNUMX individus appartenant à trois peuples ésotériques : les Kogi, les Wiwa, les Arhuaco. Et à un autre beaucoup plus intégré à la réalité moderne de la Colombie, le Kancuamo.
Jusqu'au début du XVIe siècle, les Tayrona occupaient tout le vaste espace tropical niché entre le littoral et les sommets.
Ils ont grandi démographiquement et ont prospéré. Ils étaient également passés maîtres dans l'art du travail de l'or et de la création d'objets précieux qu'ils utilisaient à des fins spirituelles.
À leur détriment inattendu, lorsque les Espagnols sont arrivés dans cette partie du monde, l'or et ces artefacts abondaient.
Le kogi indigène descend l'un des escaliers qui desservent Chayrama.
La tragédie du débarquement des Espagnols de Tayrona
En 1525, le conquérant Rodrigue de Bastidas il avait déjà réalisé les richesses qu'il pouvait voler aux indigènes. Afin de faciliter votre détournement vers la couronne espagnole, a fondé la ville de Santa Marta, à l'entrée de la chaîne de montagnes homonyme.
La résistance indigène s'est avérée féroce. À la fin du XVIe siècle, la civilisation Tayrona a été vaincue et « poussée » par les envahisseurs presque jusqu'aux hauteurs enneigées de la chaîne de montagnes.
Là, il se réfugia des attaques et des maladies des Européens et, jusqu'à aujourd'hui, il protégea son savoir « cosmique », basé sur un équilibre entre le potentiel du mental et de l'esprit avec les forces naturelles.
Un dessin gravé dans la roche trouvé à l'entrée de Chayrama.
Lorsque nous quittons la plage, la puissance de ces mêmes forces nous assaille. Nous sommes en pleine saison des pluies dans les Caraïbes colombiennes. Sans aucun avertissement, des nuages d'un noir absolu envahissent le ciel et libèrent un flot d'eau qui réduit la visibilité à presque rien.
Manquant d'abri pour nous protéger, nous avons continué à marcher à travers la jungle, trempés, au milieu des glissades et des trébuchements sur les racines saillantes des arbres et des buissons.
Aussi vite qu'elle était arrivée, la tempête s'est épuisée. Les nuages s'ouvrent sur un soleil brûlant qui nous dessèche en trois temps.
Réchauffés, nous continuons à monter vers Chairama, l'un des plus grands établissements Tayrona au moment de l'arrivée des Espagnols avec plus de deux cent cinquante terrasses érigées sur la jungle et une population de 3000 indigènes.
Les colons se sont habitués à l'appeler El Pueblito.
Les cabanes Tayrona offrent le paysage préservé de Chayrama.
Le long chaos colombien qui a menacé la survie des indigènes Tayrona
La proximité de la côte et la vulnérabilité aux attaques espagnoles, ont dicté le retrait précoce de la population de Chairama et l'abandon au pillage et à la nature. Un tel abandon n'a été stoppé que récemment par l'atténuation de la situation politico-militaire dans cette région de la Colombie et parce que le gouvernement a enfin commencé à valoriser le patrimoine historique et ethnique unique du pays.
Grâce à son plus grand isolement, le village Tayrona le plus emblématique est aujourd'hui Teyuna, la mystérieuse Ciudad Perdida, située à trois jours de marche de Chairama.
Depuis sa découverte en 1975, Teyuna a conduit à ce qui est devenu l'Infierno Verde, une authentique guerre entre des groupes de voleurs d'artefacts (le guaqueros) qui a duré plusieurs années.
Malgré les pillages et bien d'autres traumatismes, les descendants de leurs bâtisseurs ont survécu. Ils sont revenus habiter la région et descendent le Chairama et les villages colombiens au bord de la route où ils interagissent avec les « envahisseurs » colombiens.
Un agriculteur métis porte des fruits de la passion sur un sentier près de Chayrama.
Serra Cima, en route pour Chairama, El Pueblito
La montée vers Chairama s'avère plus raide que prévu. Même exigeants, des dizaines de personnes différentes parcourent ce chemin chaque jour, dévouées à leurs tâches.
Parmi d'autres passants, nous croisons un agriculteur créole portant un énorme sac de fruits de la passion. Et pour maison chevauchée par une famille paysanne dans laquelle trois frères agités sont en guerre.
Trois frères s'embrassent dans leur maison perdue au pied de la montée sur laquelle se trouve El Pueblito, l'ancien village tayrona de Chairama.
Plus haut dans la montagne, nous croisons les premiers Indiens Kogi et Arhuaco, que l'on identifie facilement à leurs vêtements blancs et à leurs longs cheveux noirs.
Nous avons échangé quelques mots désinvoltes en castillan mais ces peuples sont connus pour ne dire que ce qui est strictement nécessaire et pour la méfiance justifiée avec laquelle ils abordent les contacts des étrangers.
Stephen Ferry, un journaliste de National Geographic qui a visité leurs retraites en haute Sierra Nevada et assisté aux cérémonies des Mamas (prêtres) décrit quelques exemples plus concrets : « … quand les Mamas communiquent, vous réalisez immédiatement que leurs références n'appartiennent pas à notre monde occidental.
Une conception pure du monde. Et le devoir de Tayrona de défendre l'inconscient des Blancs
Ils évoquent la conquête espagnole comme si elle venait de se produire. Ils parlent ouvertement de la force de création, ou Se, le centre spirituel de toute existence. C'est de écolière, la pensée, l'âme et l'imagination des hommes…”
Toujours selon la description de Ferry, les Kogi, les Arhuaco et les Wiwa considèrent que les choses vraiment précieuses sous-tendent les significations et les connexions qui peuvent être tirées des réalités palpables du monde.
Sa cosmologie contemple, par exemple, un univers composé de neuf couches. Le temple dans lequel ils se rencontrent comporte également neuf marches, comme il y a neuf mois dans la gestation d'un enfant.
Les enfants descendent l'un des sentiers qui serpentent autour de Chayrama, dans les contreforts de la Sierra Nevada de Santa Marta.
Pour eux, une colline peut être vue comme une maison, les cheveux sur le corps humain comme les arbres de la forêt. chapeaux blancs pour hommes Arhuaco ils représentent les névés des sommets dans lesquels ils vivent tandis que l'ensemble de leurs montagnes forme le Cosmos.
Les Indiens de la Sierra Nevada se considèrent comme les frères aînés, véritables gardiens de la planète et de leur montagne le « Cœur du monde ». Ils considèrent également les colons étrangers comme les frères cadets.
Dans un rare documentaire de la BBC auquel ils ont accepté de participer »L'avertissement des frères aînés», les mamans préviennent qu'elles ne maintiendront pas l'attitude condescendante qu'elles défendent depuis toujours : « Jusqu'à présent, nous avons ignoré le Frère cadet. Nous n'avons même pas daigné lui donner une fessée. Mais nous ne pouvons pas continuer à prendre soin du monde seuls… »
Le faisceau lumineux pénètre dans la jungle dense du parc national de Tayrona
La guerre civile colombienne, la cocaïne et toute la dévastation qu'elle a engendrée
Jusqu'à il y a quelques décennies, les descendants des ethnies Tayrona voyaient leur mission de protection spirituelle dans le monde de plus en plus compliquée.
Les producteurs de cocaïne, les guérilleros, les paramilitaires et l'armée colombienne se sont emparés de leurs terres ou les ont violées et se sont affrontés et ont perturbé l'harmonie naturelle des choses.
À la fin des années 90, le gouvernement colombien a commencé à contrôler la situation. Il a progressivement vaincu les armées privées, fumigé les plantations de coca et accordé des grâces et un soutien à la conversion. De nombreux producteurs de cocaïne ont profité de cette offre.
Un habitant emprunte un sentier qui relie El Pueblito à la route nationale qui traverse le parc national de Tayrona.
Le succès des opérations militaires annula la guérilla et offrit de nouvelles opportunités. Comme celui utilisé par Luís et Richard Velázquez, qui ont rejoint le Plan Colombie et rejoint « leur » chère Asociación Posadas Ecoturísticas.
Comme nous l'a dit Richard Velazquez, «Ce sont des cambios muy chéveres» adjectif que l'on peut interpréter comme « sur le chemin ».
Néanmoins, parmi tant d'autres, les peuples descendants de Tayrona continuent de ressentir la pression des agriculteurs conventionnels qui cherchent leurs terres pour cultiver des bananes et des palmiers à huile. On sait aussi, d'avance, que la question de la cocaïne n'est jamais vraiment résolue.
En revenant de Pueblito, nous avons encore une fois croisé des indigènes. Blas est le deuxième et le plus mystérieux. Nous avons échangé des salutations et un court dialogue. Bientôt, nous nous reposions tous les trois au bord d'un ruisseau.
Blas, un indigène du groupe Tayrona mélange des feuilles de coca avec de la poudre de coquillage dans un poporo, une sorte de pipe
Lorsque nous l'avons interrogé sur la fatigue des allers et retours de Chairama, itinéraires qu'il emprunte pour vendre de l'artisanat aux quelques visiteurs du village, nous lui arrachons une explication élémentaire et apparemment aliénée.
Dès qu'il le peut, Blas s'offre une nouvelle recharge de feuilles de coca et de coquillages broyés. Remplissez votre poporo (gourde) et renvoyez-nous aux sons de la jungle.
Nous ressentons l'énergie de la nature et la tranquillité d'esprit absolue de l'indigène.
Et nous ne pouvons nous empêcher de penser à qui sauvera les Indiens Tayrona de l'inconscience de leurs jeunes frères.
