Basilique du Saint-Sépulcre, Jérusalem, Israël

Le temple suprême des vieilles églises chrétiennes


Instant d'encens
Un prêtre orthodoxe répand de l'encens à l'entrée de l'édicule.
Prostration
Un croyant éthiopien se prosterne sur la Pierre de l'Onction, à l'entrée du rond-point où se trouve l'édifice du Saint-Sépulcre.
encensoirs
Des brûle-parfums sont suspendus à la voûte de la basilique du Saint-Sépulcre.
L'autel de la Crucifixion
Fidèle devant l'autel de la Crucifixion de la Basilique du Saint-Sépulcre.
éblouir
Trio de croyants arrivant d'Ethiopie éblouis par la magnificence de la Basilique du Saint-Sépulcre.
Voûte Dieu Tout-Puissant
La peinture du dôme du Christ Tout-Puissant.
Trône de Joseph d'Arimathie
Les fidèles éthiopiens se prosternent sur le trône de Joseph d'Arimathie, le sénateur qui a enlevé le corps du Christ de la croix et l'a enterré.
A la porte de l'édicule
Prêtre orthodoxe à l'entrée de l'édicule.
prêtres coptes
Religieux copte assis dans un coin de l'aile copte de la basilique du Saint-Sépulcre.
Atrium de l'édicule
Prêtre orthodoxe à l'entrée de l'édicule.
Basilique du Saint-Sépulcre
L'ancienne façade de la Basilique du Saint-Sépulcre.
Coin de croix
Croix disposées dans l'espace extérieur copte de la basilique.
baiser copte
Un prêtre copte accueille une enfant fille d'un autre croyant copte.
encensoirs
Des brûle-parfums sont suspendus à la voûte de la basilique du Saint-Sépulcre.
onction
L'image représente le temps entre la fin de la crucifixion et l'enterrement de Jésus-Christ.
Encens II
Brûle-encens, purificateurs d'or de la foi chrétienne.
un autre lieu sacré
Des chrétiens éthiopiens entrent dans la chambre de Joseph d'Arimathie.
Flammes de la foi
Des fidèles d'Europe de l'Est allument des bougies à côté de l'édicule du Saint-Sépulcre.
Il a été construit par l'empereur Constantin, sur le site de la crucifixion et de la résurrection de Jésus et un ancien temple de Vénus. Dans sa genèse, œuvre byzantine, la Basilique du Saint-Sépulcre est, aujourd'hui, partagée et contestée par diverses confessions chrétiennes comme le grand édifice unificateur du christianisme.

Les garde-corps mobiles utilisés pour limiter l'accès des visiteurs à l'intérieur de l'édicule sont identifiés en anglais et en hébreu.

C'est ainsi qu'on connaît la chapelle sacrée et dorée contenant le tombeau de Jésus et la chapelle de l'Ange, une chambre dans laquelle on croit qu'il y a un fragment de la dalle qui l'a scellée et que l'Évangile de Matthieu décrit comme ayant été enlevée par un ange descendu du ciel, lors de la visite de Marie-Madeleine.

Selon Matthieu, l'action de l'ange a provoqué un grand tremblement de terre. La vue de l'ange de Dieu et les secousses auront terrifié les veilleurs de tombes alors qu'ils mouraient.

L'ange a rassuré Marie-Madeleine et les Maries qui l'accompagnaient et les a incitées à reconnaître la Résurrection de Jésus-Christ, afin qu'elles puissent en témoigner aux disciples.

Aussi riche soit-il, le récit de Matthieu a donné lieu à différentes interprétations.

Aujourd'hui encore, une idée fausse courante est pointée du doigt : le fait que trop de chrétiens enseignent et apprennent que c'est l'action de l'ange – lire le retrait de la dalle – qui a rendu possible la Résurrection.

Le noyau religieux de l'édicule du Saint-Sépulcre

Quelle que soit la version à laquelle ils croient, ce sont des croyants chrétiens, ceux que l'on voit regroupés dans le rond-point entourant l'Édicule, sous la supervision du Christ Tout-Puissant, peint sur la voûte au-dessus.

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La peinture du dôme du Christ Tout-Puissant.

Contrairement à ce qui se passe dans les rues et les ruelles du quartier chrétien et d'autres quartiers environnants, les soldats des Forces de défense israéliennes ne suivent pas les grilles. Ils sont absents de l'édicule et de la basilique en général.

Au lieu de cela, des prêtres orthodoxes en soutane aux teintes et aux motifs les plus variés agitent des encensoirs afin de répandre des fumées et des arômes purifiants sur les croyants.

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Un prêtre orthodoxe répand de l'encens à l'entrée de l'édicule.

D'autres, assistants en soutane noire, contrôlent le nombre de personnes à l'intérieur et à l'extérieur de la petite chapelle et valident l'entrée de nouveaux groupes.

Pour la plupart des visiteurs, le passage par l'Edicule s'avère être un moment époustouflant, unique dans toute sa dimension historique et surtout religieuse.

D'autres sections de la grande basilique provoquent leurs propres frissons et larmes de foi.

De la crucifixion à la résurrection : l'itinéraire biblique de la basilique du Saint-Sépulcre

C'est le cas de la Pierre de l'Onction à l'entrée, où l'on voit une croyante éthiopienne se prosterner si longtemps que, parfois, on craint qu'elle ne s'évanouisse.

Un autre, au regard slave, ukrainien ou russe, qui pleurait compulsivement devant l'autel de la Crucifixion.

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Un croyant éthiopien se prosterne sur la Pierre de l'Onction, à l'entrée du rond-point où se trouve l'édifice du Saint-Sépulcre.

Et, dans la chapelle de José de Arimateia, de deux autres fidèles, enveloppés de robes blanches.

Ils ont embrassé le trône de l'homme que Saint Marc a décrit comme un membre du Sanhédrin de Jérusalem, un homme politique riche et un juste croyant et partisan de Jésus, le sénateur qui a obtenu de Pilate la permission de retirer le corps du Christ, transpercé par centurion longinus, de la croix.

C'est José de Arimathée qui l'enterra.

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Les fidèles éthiopiens se prosternent sur le trône de Joseph d'Arimathie, le sénateur qui a enlevé le corps du Christ de la croix et l'a enterré.

Plus nous explorons ses recoins, tantôt dorés et resplendissants, tantôt sombres, plus nous sommes confrontés à la richesse et aux dynamiques ethniques et culturelles de la Basilique du Saint-Sépulcre, symptomatiques de l'amplitude géographique que le christianisme a rapidement conquise.

La Genèse byzantine (empereur romain Constantin) de la basilique du Saint-Sépulcre

En l'an 325, douze ans après l'édit de Milan (de tolérance envers les chrétiens) décrété par Constantin, Hélène, la mère de l'empereur se rend à Jérusalem accompagnée de deux autres émissaires, à la recherche de lieux et d'objets liés aux derniers jours du Christ.

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Des fidèles d'Europe de l'Est allument des bougies à côté de l'édicule du Saint-Sépulcre.

Aux abords de Jérusalem, Hélène de Constantinople a trouvé le Calvaire – le rocher qui avait soutenu les croix – et le tombeau qui a reçu le corps de Jésus-Christ.

Les récits chrétiens garantissent qu'ils ont également identifié les croix utilisées pour crucifier les voleurs et celle sur laquelle a péri Jésus-Christ, connue sous le nom de Vraie Croix.

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Fidèle devant l'autel de la Crucifixion de la Basilique du Saint-Sépulcre.

Peu de temps après, influencé par sa mère, Constantin Ier - le premier empereur romain chrétien - a étendu sa foi.

Il décréta la construction d'un digne temple chrétien à la place d'un autre de Vénus, précédemment commandé par l'empereur Hadrien.

À l'époque, il fallait décider quel type de bâtiment serait construit. Et l'utilisation des lignes des temples des dieux romains n'avait aucun sens.

La solution trouvée par les architectes a été de récupérer et d'adapter la structure, d'origine hellénique, des bâtiments dans lesquels les Romains effectuaient des interactions commerciales, administratives et judiciaires.

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L'ancienne façade de la Basilique du Saint-Sépulcre.

Les Romains ont continué à traiter ces bâtiments comme des basiliques. Comme tant d'autres, Grecs et Romains, le terme et le type de structure ont accompagné la prolifération mondiale du christianisme.

La basilique du Saint-Sépulcre de Constantin a été achevée en 335 après JC. Il contenait à la fois le rocher du mont Calvaire de la Crucifixion et le tombeau de la Résurrection.

La basilique du Saint-Sépulcre se dressait au lieu-dit le Crâne (Golgotha), à l'époque, aux portes de Jérusalem, à l'est des remparts de la ville, au nord et à l'ouest d'une carrière.

Le voyage troublé de la basilique du Saint-Sépulcre dans le temps

Nous restons sous l'emprise de la mystique séculaire de la basilique, qui a longtemps été le siège des trois dernières stations de la Via Crucis de Jérusalem.

Une seule porte donne accès au temple. Aux extrémités opposées de cette entrée, en passant par la pierre omphalo – le nombril chrétien du monde – nous donnons une sortie à «l'arrière» du patriarcat copte et à la citerne de Santa Elena.

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Trio de croyants arrivant d'Ethiopie éblouis par la magnificence de la Basilique du Saint-Sépulcre.

On y trouve deux prêtres coptes à l'ombre d'un coin, au coin d'un petit escalier, sous un minuscule carillon de cloches.

On les voit embrasser des enfants de familles coptes qui passent pour les saluer et obtenir leur bénédiction.

La présence permanente et dévouée de cette dernière subdivision chrétienne intensifie notre curiosité sur la façon dont la basilique serait partagée entre les différentes confessions.

La basilique actuelle du Saint-Sépulcre apparaît près du coin nord-ouest de la ville fortifiée de Jérusalem. Victime de la violence du récit, il est loin d'être l'original.

En 614, les guerriers de l'empire sassanide pillent Jérusalem. Ils emportèrent avec eux presque tous les trésors de la basilique. Comme si cela ne suffisait pas, un incendie causé par eux a causé de graves dommages au bâtiment.

Vingt-quatre ans plus tard, les musulmans ont repris l'ancienne région romaine de Palestine, y compris Jérusalem. Les califes commencèrent par autoriser la présence discordante de la basilique, mais en 1009, Alaqueme Biamir Alá ordonna la destruction de toutes les églises de la ville. Du Saint-Sépulcre, il ne restait plus grand-chose.

La décision de ce calife fatimide a fait prendre conscience à la papauté de la vulnérabilité de l'héritage chrétien de Jérusalem entre les mains des musulmans. Elle renforça l'urgence de la première croisade (1099), qui culmina avec le siège et la conquête chrétienne de Jérusalem.

En prenant la ville sainte, les croisés sont tombés sur l'église telle que nous l'avons trouvée, à l'exception de quelques dommages ultérieurs causés par des incendies ultérieurs et le tremblement de terre de 1927.

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Prêtre orthodoxe à l'entrée de l'édicule.

Les croisés et leurs États complexes et troublés ont résisté tant bien que mal aux reconquêtes musulmanes.

Au début du XVIe siècle, les Ottomans s'emparent de Jérusalem. Ils ont conservé le contrôle de la ville jusqu'à leur défaite lors de la Première Guerre mondiale.

Les divisions et différends des diverses églises gardiennes de la basilique

Car, en 1757 et 1852, Osman III et Abdul Mejid, sultans ottomans dans leurs années respectives, ont publié des documents sur la façon dont la propriété et la responsabilité des différentes parties d'Israël et de la Palestine devraient être divisées.

Tout comme aujourd'hui, revendiqué par les juifs, les chrétiens et les musulmans.

En 1929, alors que Jérusalem était déjà sous mandat britannique, LGA Cust, un simple fonctionnaire anglais, rédigea le document Statu quo qui prévaut.

Selon ce Statu quo, les principaux gardiens de la basilique sont les églises orthodoxe grecque, apostolique arménienne et catholique, la première détenant la majeure partie du temple.

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Croix disposées dans l'espace extérieur copte de la basilique.

Au cours du XIXe siècle, afin de contourner leur marginalisation, les églises coptes orthodoxes, éthiopiennes orthodoxes et syriennes orthodoxes se sont vu attribuer des sanctuaires plus petits et d'autres structures autour du bâtiment principal, comme l'espace extra-atmosphérique où nous vivons avec les prêtres coptes.

La basilique est divisée, au centimètre près, selon ses pupilles. Chacun des espaces et du patrimoine est régi par une myriade de règles complexes.

Et pourtant, aucune des puissantes églises gardiennes ne gère l'entrée principale. Par la responsabilité ancestrale du sultan Saladin qui, en 1187, confia les clés à la famille Joudeh Al Goudia et fit en sorte qu'un millénaire plus tard, elles continuent d'être détenues par des musulmans.

Tous les "problèmes" étaient ça.

Malgré l'image sanctifiée et sanctifiante des prêtres qui gèrent le temple, de temps en temps, ils se livrent à des coups de gueule et même à des bagarres.

Conflits physiques générés par la garde de la basilique

En novembre 2008, Internet révélait au monde des vidéos d'une sorte de match de boxe en soutane entre des moines arméniens et grecs. On sait également qu'une infime partie du toit de la basilique soulève une violente dispute entre les Coptes et les Éthiopiens.

De telle sorte qu'au moins un prêtre copte – probablement l'un de ceux que nous avons rencontrés – reste assis en revendiquant cette place.

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Religieux copte assis dans un coin de l'aile copte de la basilique du Saint-Sépulcre.

Des récits ont émergé selon lesquels, à un moment donné de l'histoire, l'un de ces moines a déplacé la chaise sur laquelle il était assis de quelques centimètres pour obtenir de l'ombre.

Un tel mouvement a été considéré par l'église rivale comme un usurpateur et a provoqué un nouveau passage à tabac. Onze religieux se sont retrouvés à l'hôpital. Ce ne sont que quelques exemples.

avant ça Statu quo, tout travail ou rénovation du temple est presque impossible ce qui a provoqué une décadence inévitable de la basilique.

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Des brûle-parfums sont suspendus à la voûte de la basilique du Saint-Sépulcre.

Sans oublier le cas du célèbre Escalier.

Cette échelle a été posée en 1757 par un maçon qui effectuait un travail et l'aura oublié. Cette même année, la division ottomane de la basilique est entrée en vigueur et, selon l'arrêté royal, « tout doit rester tel qu'il était ».

Au fil des siècles, l'échelle a été utilisée à des fins les plus diverses.

Même ainsi, dans l'année troublée 2021 dans laquelle nous vivons, c'est toujours là que le Statu quo l'a déterminé.

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